子轩笑道：“当然有，在哪呢？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵士大夫，他两个笑加加地谈今论古。”果真渔、樵二大夫不识字吗？不是，要不怎么会谈今论古。他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，这，才是真正的隐士。真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。当然，真正的隐士不多，他们都在深山更深处，他们都生长在古代。”
英台说：“这有些文人也不算是隐士，有些又说是隐士，一会说有学问的是隐士，一会又说有学问的也是被迫做了隐士，那么真的隐士又是什么东西来决定的呢？”
林子轩笑道：“这两样其实并不矛盾，要细细品味，不要对这件事情我们说的，有文化和没有文化这件事情，抱有敌意，细细分辨，其实答案已经在你心中了，不是吗？”
又说：“存在决定意识，环境改变人品，是个普遍原理，要彻底摆脱或彻底超越，是极其困难的，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，是由外界对本心的干扰程度而言的，外界对本心干扰的程度越是大，就越能守住本心，“隐士”的量级也就越高，这有它的道理。但在朝的，不受影响的，能隐的，有几个？都有谁？举出几个令我服气的例子谈一谈？屈原一直坚持自己的政治原则和政治主张，算朝中大隐麽？包拯一直按自己的法律原则断案，算朝中大隐麽？谁肯把他们当成“大隐。”
本章已完成！