马文才笑道：“我的意见正与英台，相反，可能才是虚伪的，什么才是现实的呢？难道面对自己内心的追求就是虚伪的吗？谁又和这世界上所有的人一样，随波逐流，做一个俗气庸俗又斤斤计较的人，才不是虚伪吗？”
英台心想，这马文才说的也是有几分道理，这世上其实本没有什么虚伪，可真是只不过人们拿现有的评判标准去评判别人的生活目标和追求，才有了虚伪和现实两个词，不然的话没有参照物又哪来的虚伪和现实呢，所以他说的确实是有道理。
还真是不能那世俗的标准去，评判我们内心真是存在的追求，只要这个追求这个梦想，不耽误别人的生活起居，又与他人何干。
英台笑道：“马公子，说的实在是太有道理了，我甘拜下风，就是这隐士到底是什么人呢？”
马文才笑道：“那，“隐士”，就是隐藏起来的“士”。而“士”必须是有知识、有追求的高级知识分子，就是“文化精英”，要是大字不识的文盲住在山林里，那不是隐士，估计不是山民就是土匪。”
英台说：“大哥，这话我可不爱听，什么山名就是土匪，难道不识字的人就不可以作为隐士吗？”
这人还真是有阶级层次的思想，也难怪他会有这种阶级思想呢，他本人就是太守之子，又是历史上传说有名的马公子，在官家眼里没有阶级之风又有什么之风呢？人都是有高低贵贱之分的吧。
要是这么说话啊，英台就不认同了。每个人都有自己的思想，不见得，不认识字的人就没有什么追求和理想了。
林子轩笑道：“隐士文化在中国源远流长，据说最早的隐士是尧舜禹时代的许由和巢父。这是两个“牛人”，特别是许由，“牛”到尧帝到处找他，要把天下让给他。许由不仅“牛”，估计还有“洁癖”，听到尧帝“很庸俗”地让他当帝王的事，觉得耳朵被污染了，赶紧去水边洗耳朵。果然是隐士啊，一般人对领导的话都是洗耳恭听，许由是洗耳不听。另一个隐士叫巢父，听名字就能知道他家在哪里——他是住在树上的。巢父正牵着牛要到河边饮水，得知许由洗耳的原因之后，觉得尧帝污染了许由的耳朵，许由的耳朵又污染了小河，他赶紧把牛牵到上游去饮水。”
笑道：“还有一个故事，“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”唐朝诗人贾岛去找隐士，一直找不到，问童子，童子也不知道隐士躲在哪个白云缥缈的地方晒太阳呢。”从许由的故事和贾岛的诗中，我们可以梳理出隐士的一些特点。
又说：“第一，隐士是身怀“高才”的人，所以又叫“高士”。他们必须是身怀绝技的世外高人。金庸中，武功最强的人往往都是隐士。独孤求败、风清扬、一灯大师等隐士，哪个不是江湖绝顶高手。而那些登上武林之巅的一代宗师，最后也告别江湖的刀光剑影。杨过创立了“黯然**掌”，隐居了；张无忌“九阳神功”等四大盖世武功为一体，隐居了；令狐冲习得“吸星**”，谁不服就拿“吸星**”去吸他，成了武林第一，隐居了。总之，隐士的第一个特点必须是最牛的人。”
第二，隐士是藏起来不见人的。《三国演义》中，刘备三兄弟几次去找诸葛亮，两次都没有见到人，最后一次见到了，还得等他午休结束才能进去见面。这就是隐士的“范儿”，要是一次就找到了，诸葛亮也没有“矜持”一下就跟刘备出山了，那简直丢了隐士的面子。隐士一般是生活在山林中，独享山水田园，要是一大帮人住在一起，那是度假村，而不是隐居处。
第三，真正的隐士不会出去当官。他们追求内心的和谐，世界如何，天下怎样，与他无关。
第四，隐士的行为和常人不一样，他们总有一些奇特的爱好和脾气。魏晋时代涌现了一大批隐士，他们大都有相同的爱好—
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