旧生活变为新生活。
我且举一个实际的例。英美近二三十年来，有一种运动，叫做“贫民区域居留地”的运动。这种运动的大意是：一班青年的男女，大都是大学的毕业生，在本城拣定一块极龌龊、极不堪的贫民区域，买一块地，造一所房屋。这班人便终日在这里面做事。这屋里，凡是物质文明所赐的生活需要品，电灯、电话、热气、浴室、游水池、钢琴、话匣，等等，无一不有。他们把附近的小孩子，垢面的孩子，顽皮的孩子，都招拢来，教他们游水，教他们读书，教他们打球，教他们演说辩论，组成音乐队，组成演剧团，教他们演戏奏艺。还有女医生和看护妇，天天出去访问贫家，替他们医病，帮他们接生和看护产妇。病重的，由“居留地”的人送入公家医院。因为天下贫民都是最安本分的，他们眼见那高楼大屋的大医院心里以为这定是为有钱人家造的，决不是替贫民诊病的；所以必须有人打破他们这种见解，教他们知道医院不是专为富贵人家的。
还有许多贫家的妇女每日早晨出门做工，家里小孩子无人看管，所以“居留地”的人教他们把小孩子每天寄在“居留地”里，有人替他洗浴，换洗衣服，喂他们饮食，领他们游戏。到了晚上，他们的母亲回来了，各人把小孩领回去。这种小孩子从小就在洁净慈爱的环境里长大，渐渐养成了良好习惯，回到家中，自然会把从前的种种污秽的环境改了。家中大人也因时时同这种新生活接触，渐渐的改良了。我在纽约时，曾常常去看亨利街上的一所居留地，是华德女士iia
wad办的。有一晚我去看那条街上的贫家子弟演戏，演的是贝里ba
y的名剧。我至今回想起来，他们演戏的程度比我们大学的新戏高得多咧。
这种生活是我所说的“非个人主义的新生活”是我所说的“变旧社会为新社会，变旧村为新村”的生活这也不是用“暴力”去得来的我希望中国的青年要做这一类的新生活，不要去模仿那跳出现社会的独善生活，我们的新村就在我们自己的旧村里我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村
可爱的男女少年我们的旧村里我们可做的事业多得很咧村上的鸦片烟灯还有多少村上的吗啡针害死了多少人村上缠脚的女子还有多少村上的学堂成个什么样子村上的绅士今年卖选票得了多少钱村上的神庙香火还是怎么兴旺村上的医生断送了几百条人命村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗
有志求新生活的男女少年我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的新村生活我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔，有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活
可以设想，胡适在做这个讲演时，听讲演的青年学生们会怎样的心潮澎湃。
1920年3月21日，胡适在林长民家，初次见到上海求学时给自己很多思想启迪的梁启超。
胡适在1918年11月20日曾致信梁启超，希望到天津拜会他，“以慰平生渴思之怀”，并顺便向他请教墨学问题。可惜因梁启超临时有要事，未能如愿。
二人见面之后，在墨学方面常有交流辩论。1921年2月，胡适为梁启超的墨经校释作序，“颇有所辨正”。是年4月，梁启超送还胡适请他指教的墨辩新诂，写了两封信与他辩论。
有意思的是,1922年墨经校释出版时，粱启超把自对胡适序言的答辩放在书前，把胡适的序言放在后面。胡适在日记中认为此举“未免太可笑了”。
3月23日，胡适写成工读主义试行的观察一文。对于1919年底
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