玉尧叹了口气，明亮的眼睛看着底下的一个个孩子、少年，她的目光没有回避，她声音十分清晰。
“清军未入关前，我祖上年有升本为大明辽东指挥史，不过是战败被俘成为满人包衣奴才，也就是汉奸。但是我要说的是祖上是被动当汉奸，祖上怕死，没有以身殉国，却不是主动投靠满清，和吴三桂还是有区别的。这世间可以说大部分有气节的汉人都已经死了，留下不少如我家这种祖上怕死、现在又和满清有共同利益的汉奸。”
她这么一说，底下的少年、孩子们一片哗然，但是那叫方七的却是看着她怔住了。她居然这么直白地说自己家就是汉奸，满人奴才。
方七又问：“那么，按照你的理想，你对汉奸的厌恶，你要怎么面对付这满地的汉奸？因为你根本就很难在这片华夏的故土上再找到真正的汉人。”
玉尧道：“区分对待。革命仅仅高喊口号没有用，需要的是经世实用可行之法，区分对待是我长期研究的现实革命的方法论。比如，若遇上吴三桂、耿精忠这类手上沾着无数汉人同胞鲜血染红自己顶戴的大汉奸必须杀一警百，才能稳住我们革命基业的大局，肃立革命的严肃性。但是不可能杀了所有与清室有关系的汉人。”
这些少年和孩子学了些时日，对于一些原本很陌生的词汇他们也都听得懂。比如说：革命。他们都知道他们是革命的火种，革命是改变现状，革除不好的事情，大到国家民族，小到柴米油盐生活，革除不好的习惯做法旧事，让一切变好，就是革命。革命是很崇高的，革命者将来都是国家的功臣，民族的脊梁。又比如说，方法论，这个词暂且不提。
一个少年好奇地看着玉尧，说：“小姐，我还是不太明白。汉奸不是不好的吗？”
玉尧道：“其实，现在科举入仕进了满清朝廷当官的也很多人是有能力有学识有理想有基本的品德的，我们不能一棒子打死，结果我们自己也没有人才了，造成了自己文明传承更严重的断代。就像，比如我们的脚长了烂疮，我们不能就想也不想直接把脚给锯了，结果我们自己成了瘸子。我们成瘸子，但别人不瘸呀，你们大家想，如果身为瘸子的你手上拿着一锭黄金被那些人高马大的人看到会怎么样？”
有一个孩子激动又愤恨地抢着答道：“他们肯定会抢走我们的金锭子！我以前讨饭，很多流氓或
大乞丐都会抢走我讨的东西，我每天都挨饿。[]”
玉尧点点头，道：“对！大乞丐要抢你的东西，是因为你小，你能力弱，你打不过他们。我们要是成了瘸子就更打不过别人，我们不管种多少粮食，赚了多少银子，讨了多漂亮的媳妇，或生出多么可爱的女儿，全部要被别人抢走，甚至比现在更糟。”
众多少年、孩子倒抽一口凉气，又有一个少年忧心地问：“那怎么办？杀了所有汉奸，我们成瘸子更惨，不改变一切的话我们又要世世代代当奴才随意鞑子欺负。”
玉尧目光精亮，看着少年、孩子们的稚嫩又富含朝气的眼睛，她说：“那些有些才华没有做过屠杀同胞大恶事的被动汉奸就像我们的烂脚，我们要治好脚而不是锯掉它。所以，我们要这样做，不杀他们，却需要一步一步地进行一场心灵上的革命，革除并消灭如我爹这样的有一定能力和品德的被动汉奸以及向满人怀有奴性的卑微汉人心目中的‘鬼’。”
方七问道：“心中的‘鬼’？他们心中的‘鬼’是什么？”
玉尧道：“那个甘为满人奴才的魔鬼！那个一遇上鞑子就害怕自卑的心中魔鬼！我们是炎黄子孙，龙的传人，心中原没有这个鬼，这个鬼是怎么来的呢？是因为清军对我们的的杀戮，是我们不停地流血，当初死也要维护祖先的荣光、死也要守住忠孝节义的先人们都死了。死的太多了，剩下的汉人害怕了，看不到希望
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