银心听完这个尊卑有别的故事，大有感叹道：“看见没有，就连皇帝，也无法保护身边宠爱的妃子，何况是我们寻常百姓家呢！”
林子轩笑道：“近些年，老祖宗特别是儒家圣人的“和”开始倍受青睐，不仅“礼之用，和为贵”被学者们极力赞颂，从而可以拿来做文章讨生活，而且还在大大的场面上很“和”了一把。”
银心说：“对呀，就说现在的人越来越觉得这些老祖宗的东西其实是有用的，我也是有一点先见之明，想要和英台吵架的意思，只不过我的身份我们越来越大，小孩子还好说你自己考虑考虑，而不是傻呆呆的，如果哪一天出现个篓子，那就不得了了！”
英台有点糊里糊涂的没听明白，道：“老公，你刚才说的是什么？要不你给我翻译一下，用现代汉语解释一下？”
林子轩笑道：“好啊，大意就是：汉文帝到皇家园林上林苑游玩，皇后和妃子慎夫人随从前往。她们在宫禁内的时候，经常是同席而坐的。现在准备就座时，上林苑管理署的署长安排席位，袁盎便引导慎夫人退后一点就座。慎夫人发怒，不肯就座。汉文帝也很生气，起身，返回宫中。袁盎趁此上前劝说文帝：“臣下我听说，只有尊卑相处符合秩序，上与下才能和谐。现今皇上既然已经立了皇后，慎夫人身份是小妾，小妾与主子不可以在同样的席位上坐的！刚才那样是失掉了尊卑之间应有的秩序啊。如果皇上宠幸她，可以给予她丰厚的赏赐。皇上原本是为了慎夫人好，却恰恰给她招来祸害。皇上难道不知道‘人彘’吗？”听了这番话后，皇上大为高兴，并召见慎夫人，将这意思告诉了她。慎夫人就赏赐给袁盎黄金五十斤。”
“关于“人彘”的故事，读过西汉初年历史的可能都知道。汉高祖刘邦死后，吕太后将刘邦生前所宠幸的妃子戚姬囚禁，而后断去手足，挖去眼睛，弄坏耳朵，给她喝下哑药，让她居住在厕所中，并命名为“人彘”——把人当猪养着。”
英台说：“原来是这个故事，在“人彘”的故事中，戚姬在得宠时，确实得罪过吕后。甚至在刘邦面前日夜啼泣，恳求刘邦废了吕后的儿子太子刘盈，立自己的儿子刘如意为太子。这样的斗争，称得上你死我活了。在袁盎看来，戚姬的所作所为乃至刘邦的过于宠幸，破坏了“尊卑有序”的规矩，才导致“上下失和”，从而也给戚姬本人惹
来惨烈的灾祸。为避免灾祸，需要恪守尊卑有序的规矩。这是从消极的方面来说的。而从积极的方面来说，按照尊卑有序的原则，各守本分，就能达到“和”了。”
银心说：“这也可以用来理解孔子所说的“君子和而不同。”现在的论者多在放大孔子这一说法，但是否可以对其作自由主义的解释？如果考虑到“君子”是按照礼的要求而生活、交往的，那么，“和而不同”肯定可以作这样一种解释：每个人（君子）都按各自的“名位”、身份所规定的不同的“礼数”而生活，就会实现那种君子式的“和”，也就是君君、臣臣、父父、子子的井然有序，也只有把“不同”理解为尊卑、贵贱、上下的分别，而不是现代意义上的个性化的“不同”，“君子和而不同”才与“正名”、“复礼”的思想不矛盾。与此相应，“小人同而不和”，至少可理解为对不同名分以及相应的礼义的逾越，从而导致不和，即所谓“无礼义则上下乱”。荀子说：“下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，莫不以是为隆正。然后皆内自省以谨于分，是百王之所同也，而礼法之枢要也。”（《王霸》）按照这种礼法行事，也就实现了和谐的理想社会。”
林子轩笑道：“不仅儒家主张“礼之用，和为贵”，其他各家也大讲“和合”，但又都不能脱离等级原则。《管子·幼官》说：“畜之以道，民和，养之以德，民合，和合故能习，习故能偕，偕习
本章未完，请翻下一页继续阅读.........