报》又跳了出来，掀起了许望秋的浪潮。这些文章粗陋不堪，没有任何学术价值，都是口号性的东西，什么“文化殖民”、“反五四精神”。这些文章是新时代的大字报，看到这些文章我仿佛听到一群人在高呼‘运动了！运动了’……”
苏白的文章出炉后，那些批判许望秋的精英和知识分子就像被踩到了尾巴的猫，彻底被激怒了。他们开始疯狂往许望秋身上扣政治帽子，说许望秋是运动余孽，是江卿的走狗。
许望秋跟江卿本来八竿子打不着，但苏振声是魔都电影圈出来的，而江卿也是魔都电影圈的。这些人便抓住这一点大做文章，说苏振声跟江卿关系密切，一直是江卿黑路线的忠实走狗，许望秋提倡学好莱坞是在为江卿招魂，是在搞反攻倒算。
苏白看到这些文章后气得跳脚：“我爸在运动中被整得那么惨，这些人还这样污蔑他，简直太不要脸了。”
许望秋无奈地道：“这还不怪是你，本来只是文化争鸣，结果你那篇文章一发，就让整个事情变得政治批判了。以后有什么事情还是跟我商量比较好，不要由着性子胡来。”
苏白不好意思地道：“人家也是想帮你嘛！”
许望秋搂了搂苏白，柔声安慰道：“我也没怪你。其实就算你不写这篇文章，早迟也会变成这样的。这种事情一旦开了头，不分出胜负是很难结束的。”
几天之后，出口公司艺术中心主办的杂志《人民电影》正式面世。《人民电影》原来是文化部主办的一本杂志，1976年3月下旬正式创刊，月之后停刊。出口公司想办自己的杂志，就找到部里面，把《人民电影》的名字和刊号要了过来。
在复刊词中，《人民电影》明确提出了自己的办刊理念，反对精英主义，电影属于人民。在这期杂志中，《人民电影》介绍了出口公司正在拍摄电影，重点介绍了《武林志》。
许望秋他们创办自己的杂志，是为自己发声，跟反好莱坞的思潮打擂。现在批判许望秋、批判好莱坞路线的运动如火如荼，这期《人民电影》自然少不了反驳的文章。在这期《人民电影》上，许望秋发表了两篇文章，《精英主义和平民主义》，以及《许望秋批判和权威人格》。
在《精英主义和平民主义》这篇文章中，许望秋介绍了欧洲的两个马克思主义流派，法兰克福学派和伯明翰学派。法兰克福学派影响非常大，欧洲六十年代的社会运动、美国的嬉皮士和反战运动，以及新世纪“政治正确”全球泛滥，背后的理论支撑都是法兰克福学派。
在一战之前，马克思主义者认为，如果欧洲爆发战争，工人阶级将与资产阶级抗衡，并引发共产主义革命。结果却是1914年战争爆发时，无产阶级没有发动革命，而是穿上制服，为自己的国家而战，只有俄罗斯成为共产主义国家。
于是，马克思主义者就开始研究这个问题，并最终催生出了法兰克福学派。这些人最开始研究重心是在政治经济学，工人运动史上，不过在霍克海默接任法兰克福研究所所长之后，研究中心就渐渐转移到晢学与社会科学上，“批判理论”也成为研究所的指导思想。由于研究所里的重要成员多为犹太人，随着**的掌权，法兰克福硏究所不得不开始了它的流亡生涯，于1934年在美国暂时安家落户。
30年代的美国，正是好莱坞电影、广播、画报广告的天下，全方位的影响着美国人的生活。这引起了法兰克福学派的重视，以阿多诺为代表的学者展开了对大众文化的批判，并提出了文化工业的概念。他们认为文化工业传播的是统治阶级的意识形态，是统治阶级加强统治的工具。它使人民大众在日常生活中被文化工业所浸染，从而失去了反思能力，成为统治阶级意识形态的俘虏。
二战结束后，霍克海默、阿多诺等回到法兰
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