宋杰没想到自己这个华国才立国几个月就遇到了农民起义，而且是以宗教为幌子，虽然是宋杰有意放任，但以什么思想立国一直是宋杰心中的一个疑问。
显然，宋杰的知识体系里最为熟悉的就是后世华夏的政治体制，他对于这个时代的治国理政之法只能算知晓皮毛。
后世的政体不是不可以山寨到这个时代，但是需要一个思想基础，这涉及到哲学体系，华夏的主流的世界观是有神论和无神论二元一体的结合，并不能简单的用唯物还是唯心的概念去理解。
无论是统治者还是普通百姓心中都有一个昊天上帝，这是宋金时期人们的普遍认知，而这个昊天上帝在统治者眼中是为了统治而虚拟出来的，到了民间就演化成玉皇大帝，这是百姓对天庭官僚体系的想象。
当道教体系形成后，道家与道教天然的形成了一体两面，这既是统治者的要求也是民众的需要。
但是道家与儒家从来都不是同路人，甚至是大相径庭的学问，道家的包容性和广泛性会产生道教，而儒家在古人眼中从来都不是真正的宗教，却是文化和真理的象征，是理性和现实的承载。
佛教进入中土后，让一直争斗不休的儒家和道家开始融合，甚至有了儒释道三家都融为一体的趋势，在宋金时期，便有了三藏法师西游记的话本，也算是儒释道融合的一个标志。
但是，从春秋时期到宋金，宗教从来都没有在华夏占据过统治位置，华夏也从未出现过的国家，从汉唐起，儒家是统治者采纳的主流思想不假，不过更多的士大夫甚至是皇帝，心中认同的却是道家的思想。
以前宋杰一直不明白为什么会出现这样的情况，直到梁尚君给他上了一课，才让宋杰如管中窥豹般了解了一些。
无论是道家还是儒家，甚至是诸子百家，都是对《易经》的解读，《易经》又包含了《连山》、《归藏》和《周易》三经。
道家解释的易经称为道家易，儒家解释的称为儒家易，其余诸家的解释被称为术家易。
而要了解儒、道和诸子百家，就必须要了解易经，因为华夏的绝大部分哲学思想都是从易经演变而来。
易经才是阐述天地世间关于万象变化的上古经典，是群经之首，儒家、道家共同的经典，易经来源于对河洛图书的解读。
后世诸人对易经有两大误解，一是把《周易》理解为《易经》，二是认为《易经》是占卜才用的，其实谬以千里。
《周易》相传是周文王被关押之时所作，是他研究《易经》的结论，儒家与道家的观点，很大一部分是从文王著作的这本《周易》发展下来的，《易经》的占卜只属其中的一大功能，其囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。
《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然”的规律，这个规律被称为“道”，这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。
“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化，简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理，有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一，不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律，天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循，定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。
梁尚君的解释让宋杰有中豁然开朗之感，因为易经所说的东西是可以与马圣人的观点相结合的，一是唯物观
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