灭......只有剥削阶级才有很多人欲，劳动人民能填饱肚子就不错了，哪有那么多人欲可以灭？
所以不会存天理，同时又将灭人欲扩大化、绝对化，那就相当反动了！
而岳飞在赵楷的启发下，不仅格炮有成，而且还总结出了“简单归纳法”和“假说演绎法”。
这两个方法，再加上赵楷提出的“实证研究法”，理学就有了一些格物明理的理论工具。
也就是说，理学现在会一点格物了。虽然只会一点，但已经入门了。
而入了格物之门的理学，大兴已是必然！
但是走上了格物穷理之路的理学，已经出了“高端化”和“精英化”的苗头。
毕竟格物这事儿本来就高端很小众啊，不是面向大部分人的！
而赵楷虽然意识到了儒学出现了“脱离群众”的问题，也想通过“大办学堂”和“礼下穷人”的办法扩大儒家的基础。
但是受制于理学格物路线的高端，又出于照顾府兵集团以巩固自身统治的需要，赵楷的“大办学堂”主要是为府兵子弟办学......真正的目的还是培养军事精英用于殖民战争，同时避免府兵集团腐朽堕落。
而“礼下穷人”又依附于办学，所以必然会演变为礼下府兵。
这样的路线执行下去，二三十年后也许会有二百万接受过良好教育（相对中世纪而言），拥有理学精神和强健体魄的府兵和军府丁余。
虽然很厉害，足以维持赵楷的王朝，也许还能持续对外输出武力，对内慢慢改造社会。
但是大宋全国有多少人口？二百万人只占多大的比例？
李侗自己就是二程的再传门人，不仅精通尹川先生的学问，也深知明道先生的学问。当然也知道两位程先生的学问有何利弊？
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二程兄弟虽然被人合在一起奉为理学宗师，但他们俩的学问其实是两条路线。弟弟尹川先生程颐是“数理化”理学，哥哥明道先生程颢的学问则是偏重本心，认为万物本属一体，只要把本心修好了，自觉达到与万物一体，就能明天理、存天理了，因此不大注重外在的知识，也就是不注重格物致知了。
李侗本是杨时的弟子，而杨时是程颐的弟子，他自然是倾向于格物致知的。
但是参加完了第一次儒门大会后，他已经发现了理学的弊端。
李侗侃侃而道：“虽然天策将军学究天人，已经找寻到了格物致知的门径，还想以此道教化世人。但是格物之道非常艰难，在下闭门格物十余年，但未尝穷尽一理，可见其难！万物之理何其多？怎么可能一一格尽？
而明道先生当日也正因为知道格物之难，才偏重本心而忽视外知。如果本心可以达到与万物一体，自然就能明理存理了。而修心才是世人明理存理的办法啊！”
这大约就是心学的路线！讲究内心成圣。用后来的心学宗师陆九渊的话说，是一门“简易工夫”，不管怎么说，总比穷尽万物之理要简单吧？
后世内心成圣的大儒有不少，而穷尽万物之理的外星人有没有还很难说......
而且内心成圣的事情很难证伪，你到底“圣不圣”的，只有你自己知道，别人怎么搞得明白？
而穷尽万物之理这事儿就容易证伪了，搞个可控核聚变的发电站来点个灯泡，造个光速宇宙飞船来送个快递。
如果真的要让儒学往宗教的路上靠一靠，修心肯定比格物更好。
“延平先生的意思是以明
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